Sean mejores cada día

Características de la perfección — La persona de bien — Los buenos espíritas — Parábola del sembrador — Instrucciones de los Espíritus: el deber, la virtud, responsabilidad de quien ejerce autoridad, vida en sociedad y cuidado del cuerpo y del Espíritu.

Características de la perfección

1. Jesús enseña: amen a sus enemigos, hagan el bien a quienes les desean mal y oren por quienes los persiguen. Dios hace salir el sol y caer la lluvia sobre personas justas e injustas. Amar solamente a quienes nos aman no es suficiente; la invitación es ampliar el amor. Por eso Jesús dice: “Sean perfectos como su Padre celestial es perfecto”. (Mateo 5:44-48)

2. Kardec explica que esta frase no significa que una persona pueda alcanzar la perfección absoluta de Dios. Dios es presentado como un modelo hacia el cual debemos dirigir nuestros esfuerzos.

La perfección posible al ser humano sería, por tanto, un progreso moral continuo. Para la obra, su centro es la caridad entendida de forma amplia: amar, hacer el bien y no responder al mal con más mal.

Kardec relaciona los defectos morales principalmente con el egoísmo y el orgullo, porque debilitan la bondad, la comprensión, la disposición para ayudar y la capacidad de pensar también en las necesidades del otro.

Así, cuanto más amplio y verdadero es el amor al prójimo — incluso ante personas difíciles — mayor sería el progreso moral. Es en este sentido como la obra interpreta la invitación de Jesús a la perfección.

La persona de bien

3. Para Kardec, una persona de bien procura vivir con justicia, amor y caridad. Examina su propia conciencia, pregunta si perjudicó a alguien, si dejó de hacer un bien que estaba a su alcance y si trató a los demás como le gustaría ser tratada.

Confía en Dios y valora el crecimiento espiritual por encima de las ventajas materiales. La obra interpreta dificultades y decepciones dentro de su visión espiritual de pruebas y aprendizaje. Esto no significa ignorar sufrimiento, injusticia o dejar de buscar ayuda cuando sea necesaria.

Quien practica la caridad procura hacer el bien sin esperar ventajas, defiende a quien está vulnerable y prefiere la justicia al beneficio personal.

La satisfacción de esa persona está en el bien que consigue producir: ayudar, servir, consolar y disminuir el sufrimiento. Procura pensar también en los demás y trata a todas las personas con humanidad, sin discriminación de origen o creencia.

Respeta creencias sinceras diferentes de la suya y evita herir a otras personas por orgullo, desprecio o palabras crueles. No alimenta odio ni deseo de venganza.

Procura perdonar, recordando que también necesita comprensión. La idea es coherente con la frase de Jesús: “Quien esté sin pecado que tire la primera piedra”.

En vez de buscar defectos para humillar a los demás, observa sus propias imperfecciones y trabaja para mejorar. Tampoco necesita disminuir a nadie para destacar sus propias cualidades.

No transforma ventajas personales, posición social o bienes en motivo de orgullo, porque reconoce que esas condiciones pueden cambiar.

En la edición anterior, “condenación” aparece con el sentido de crítica severa.

Usa con responsabilidad los bienes que posee y no los coloca solamente al servicio de deseos personales. Cuando ejerce autoridad sobre otras personas, debe tratarlas con respeto y dignidad.

La autoridad debe servir para apoyar y orientar, no para humillar. Del mismo modo, cada persona procura cumplir sus responsabilidades con conciencia. El principio central es respetar los derechos de los demás como nos gustaría que los nuestros fueran respetados.

La lista no pretende agotar todas las cualidades de una persona de bien. Para la obra, el esfuerzo sincero de desarrollar esas actitudes ya indica un camino de progreso.

Los buenos espíritas

4. Kardec afirma que el Espiritismo, cuando es realmente comprendido y vivido, debe producir transformación moral. Para él, la Doctrina no crea una moral nueva, sino que procura facilitar la comprensión y la práctica de las enseñanzas de Jesús.

Solamente creer en manifestaciones espirituales no significa comprender su sentido moral. La cuestión principal, para Kardec, es saber si ese conocimiento produce algún cambio concreto en la manera de vivir.

La comprensión moral no dependería de inteligencia extraordinaria ni de gran formación académica. Las personas sencillas también pueden comprender profundamente estos principios.

Según la obra, existe diferencia entre observar fenómenos y desarrollar sensibilidad moral. Esa maduración no se mide solamente por la edad o por el nivel de estudio.

Kardec observa que algunas personas aceptan la existencia de los Espíritus solamente como un hecho curioso, sin que esto cambie sus hábitos o prioridades.

Pueden interesarse más por los fenómenos y por supuestos misterios que por las consecuencias morales de la enseñanza. La obra llama a esta postura un Espiritismo todavía incompleto en la práctica.

Otras personas retroceden cuando perciben que la enseñanza exige transformación personal. Para Kardec, aceptar la Doctrina es solamente un primer paso; el punto decisivo está en el esfuerzo por mejorar la propia conducta.

La obra describe al espírita sincero como alguien profundamente tocado por el sentido moral de aquello en lo que cree, y no solamente interesado en fenómenos.

Kardec resume esta idea diciendo que el verdadero espírita se reconoce por la transformación moral y por los esfuerzos que hace para vencer sus propias malas tendencias.

Parábola del sembrador

5. Jesús cuenta la parábola del sembrador. Parte de las semillas cae en el camino y es comida por los pájaros.

Otra parte cae en terreno pedregoso, nace rápidamente, pero se seca por no crear raíces. Otra cae entre espinos y es ahogada. Finalmente, algunas semillas caen en buena tierra y producen muchos frutos. (Mateo 13:1-9)

En la explicación de la parábola, la semilla representa la enseñanza recibida. Cuando la persona no la comprende o no crea raíces, puede desaparecer ante las primeras dificultades.

Las preocupaciones y el apego a los bienes también pueden ahogar aquello que fue aprendido. La buena tierra representa a quien comprende la enseñanza y la transforma en actitudes y resultados concretos. (Mateo 13:18-23)

6. Kardec aplica la parábola a las diferentes maneras de recibir el Evangelio. Una enseñanza que nunca llega a la práctica es comparada con una semilla que no produce frutos.

Lo mismo valdría para quien se interesa solamente por fenómenos o admira buenos consejos, pero siempre imagina que sirven para los demás y nunca para sí mismo.

La buena tierra representa a quien transforma lo que aprendió en cambio personal y acciones útiles.

Instrucciones de los Espíritus

El deber

Lázaro - París, 1863

7. El deber es la responsabilidad moral que tenemos primero con nosotros mismos y después con los demás. Aparece en las pequeñas elecciones del día a día y también en las decisiones más importantes. Aquí hablamos del deber moral, y no de las obligaciones de una profesión.

Hacer lo correcto no siempre es fácil. Muchas veces nuestros intereses y deseos nos empujan hacia el lado contrario. Nadie necesita estar mirando para que la conciencia nos muestre cuándo actuamos bien o mal. Tenemos libertad para elegir, pero también necesitamos asumir la responsabilidad de nuestras elecciones.

Cuando escuchamos la conciencia y actuamos con honestidad, crecemos moralmente.

¿Dónde comienza nuestro deber? Comienza cuando nuestras actitudes pueden perjudicar la felicidad o la paz de otra persona. Y llega hasta el límite que nosotros mismos no querríamos que alguien traspasara con nosotros.

Todas las personas, independientemente de condición social o conocimiento, pueden sentir dolor. Esa experiencia común nos ayuda a comprender el sufrimiento que podemos causar al otro. Por eso, no podemos decir que desconocemos totalmente las consecuencias del mal.

El deber resume, en la práctica, los principios morales. Exige valor para enfrentar dificultades y firmeza ante las tentaciones. Quien cumple su deber coloca a Dios por encima de todo, considera al prójimo antes que al egoísmo y aprende a evaluar sus propias actitudes con honestidad.

El valor del deber no está en evitar todos los problemas de la vida, porque nadie está libre de ellos. Su valor está en fortalecer el alma y ayudar al crecimiento moral.

A medida que la humanidad evoluciona, nuestra comprensión del deber también se amplía. La responsabilidad moral ante Dios no termina: somos llamados a desarrollar cada vez más las cualidades del bien.

La virtud

François-Nicolas-Madeleine - París, 1863

8. La virtud reúne cualidades como bondad, caridad, trabajo responsable, equilibrio y modestia. La obra advierte que exhibir las propias virtudes puede debilitarlas cuando la búsqueda de reconocimiento se transforma en orgullo.

La virtud sincera no necesita propaganda. Kardec cita personas conocidas por su dedicación al bien y recuerda que muchas otras, desconocidas por el público, hacen el bien sin buscar admiración.

La invitación es practicar el bien con sencillez, evitando vanidad y necesidad de presentarse como modelo para los demás.

Cuando la principal preocupación es parecer virtuoso, la apariencia puede esconder comportamientos muy diferentes. Para la obra, elogiarse constantemente reduce el valor moral de aquello que se hace.

Es natural sentir satisfacción al hacer el bien. El problema comienza cuando esa satisfacción se transforma en búsqueda de elogios y superioridad. El mensaje es preferir una virtud sencilla y modesta a muchas buenas acciones convertidas en motivo de orgullo.

La obra contrapone orgullo y humildad: el primero aleja del progreso moral; la segunda ayuda a reconocer límites y continuar aprendiendo.

Responsabilidad de quien ejerce autoridad

Morlot - París, 1863

9. Para la obra, autoridad y riqueza son responsabilidades temporales, no un derecho de dominar a otras personas. Quien recibe poder debe responder por la manera en que lo utiliza.

Una posición de autoridad puede cambiar o desaparecer. Por eso, Kardec la presenta como misión o prueba, y no como señal de superioridad personal.

El texto original usa ejemplos relacionados con la estructura social del siglo XIX, incluida la esclavitud. Esto refleja el contexto histórico de la obra y no representa un modelo social aceptable hoy. El principio moral que extraemos aquí es sencillo: cuanto mayor el poder sobre decisiones que afectan a otras personas, mayor la responsabilidad de respetar su dignidad, libertad y derechos.

Toda responsabilidad, pequeña o grande, debería usarse para producir el bien. La pregunta central deja de ser “¿cuánto poder tengo?” y pasa a ser “¿qué estoy haciendo con el poder que tengo?”.

Quien ocupa una posición superior no debe tratar a otras personas como instrumentos de su voluntad. Liderar, en esta visión, significa apoyar, orientar y crear condiciones para que los demás también puedan crecer.

La Doctrina recuerda que las posiciones sociales son temporales. Esto refuerza la idea de respeto mutuo y responsabilidad de quien ejerce autoridad.

La obra también habla de las responsabilidades de quien está en posición subordinada. Su lenguaje original relaciona dificultades profesionales con experiencias de otras existencias; esta es una interpretación doctrinaria y no debe usarse para justificar explotación, abuso, acoso o violación de derechos laborales.

Paciencia y humildad no significan aceptar violencia o injusticia. En la vida práctica, cumplir responsabilidades con conciencia puede coexistir con establecer límites, buscar protección y defender derechos.

El principio moral permanece: realizar con honestidad el trabajo asumido y evitar causar perjuicio deliberado a los demás, independientemente de la posición ocupada.

La persona en el mundo

Un Espíritu Protector - Burdeos, 1863

10. Este mensaje recomienda que las reuniones de oración y reflexión se realicen con sinceridad, buscando pensamientos de caridad y justicia.

Esto no significa abandonar la vida común ni vivir aislado. La propuesta es participar de la sociedad y de las actividades cotidianas manteniendo conciencia espiritual y responsabilidad moral.

La virtud no exige apariencia triste ni rechazo de toda alegría. Es posible vivir, convivir y disfrutar alegrías legítimas sin perjudicar a otras personas.

El mensaje recomienda recordar a Dios en las actividades diarias y orientar las propias acciones por la caridad, en cualquier posición social.

La convivencia ofrece oportunidades concretas para aprender paciencia, cooperación y caridad. Por eso, el texto critica la idea de que el progreso moral exija aislamiento o sufrimiento voluntario.

El mensaje termina invitando a vivir con alegría y amor, evitando actitudes que conscientemente perjudiquen a los demás.

Cuidar el cuerpo y el Espíritu

Jorge, Espíritu Protector - París, 1863

11. El mensaje pregunta si la perfección moral exige castigar o debilitar el cuerpo. Su respuesta es no.

El cuerpo y el estado emocional influyen uno sobre el otro. El mensaje recomienda cuidar la salud física porque el cuerpo participa de nuestra experiencia y necesita atención. Esta reflexión espiritual no sustituye orientación médica o psicológica cuando sea necesaria.

El texto rechaza dos extremos: maltratar el cuerpo en nombre de la espiritualidad y reducir toda la existencia solamente a las necesidades materiales. La propuesta es buscar equilibrio.

En la visión espírita presentada, cuerpo y Espíritu necesitan cuidado. Respetar las necesidades naturales del cuerpo no es contrario al desarrollo espiritual.

Castigar el propio cuerpo no vuelve a nadie más bondadoso. El progreso moral estaría en la transformación de las actitudes: reducir egoísmo y orgullo y desarrollar caridad, responsabilidad y respeto.

En lenguaje actual, la conclusión es trabajar la propia voluntad y los propios hábitos para orientarlos al bien — sin violencia contra el cuerpo y sin prácticas de autocastigo.