Muchos son llamados, pocos son escogidos

Parábola de la fiesta de bodas — La puerta estrecha — No basta decir “Señor, Señor” — Responsabilidad de quien recibió más conocimiento — Instrucciones de los Espíritus: desarrollar lo que recibimos y reconocer la fe por las obras.

Parábola de la fiesta de bodas

1. Jesús compara el Reino de los Cielos con una fiesta preparada por un rey para la boda de su hijo. Los primeros invitados rechazan la invitación y prefieren ocuparse de sus propios intereses.

En la parábola, algunos invitados llegan a agredir y matar a los mensajeros. El rey reacciona y después manda a sus servidores invitar a todas las personas que encuentren por los caminos.

El salón queda lleno, pero la historia presenta todavía a un invitado sin la ropa adecuada para la fiesta. La conclusión es la conocida frase: “Muchos son llamados y pocos son escogidos”. (Mateo 22:1-14)

2. Kardec recuerda que las parábolas usan imágenes para transmitir una idea. Por eso, no deben leerse como descripción literal de acontecimientos que necesariamente ocurrirían de aquella manera.

En la interpretación presentada por la obra, la fiesta representa la felicidad espiritual y la invitación representa el llamado a vivir de acuerdo con las leyes morales.

Kardec asocia a los primeros invitados con el contexto religioso judío en el que surgieron los profetas y Jesús. Esta es una interpretación histórica y teológica del siglo XIX, no una justificación para responsabilizar colectivamente al pueblo judío.

Los invitados ocupados con propiedades y negocios representan personas tan absorbidas por los intereses materiales que dejan en segundo plano el desarrollo moral y espiritual.

El texto original comenta la historia del monoteísmo a partir del conocimiento disponible en la época de Kardec. Hoy, la historia de las religiones se estudia de manera más amplia y compleja. Para la lectura de esta obra, el punto importante es comprender el contexto usado por Kardec para construir su interpretación.

Según la lectura de Kardec, conocer una tradición religiosa no basta cuando la práctica moral es sustituida solamente por ceremonias y apariencias externas.

La obra relaciona la llegada de Jesús con un llamado a colocar nuevamente la ley moral en el centro de la vida religiosa. Su formulación histórica refleja la visión cristiana de Kardec y debe comprenderse dentro de ese contexto.

El propio texto afirma que sería injusto responsabilizar a un pueblo entero por los acontecimientos relacionados con la muerte de Jesús. La responsabilidad histórica no debe convertirse en acusación colectiva contra judíos ni contra cualquier otro grupo.

En la continuación de la parábola, la invitación se abre a todos. Para Kardec, sin embargo, aceptar la invitación o usar el nombre de cristiano no es suficiente: la “ropa para la fiesta” simboliza pureza de intención y práctica real de la ley moral.

La obra resume esa ley en la caridad. Así, “muchos llamados y pocos escogidos” significa que muchas personas pueden conocer la enseñanza, pero su transformación depende de ponerla en práctica.

La puerta estrecha

3. Jesús usa la imagen de una puerta estrecha para enseñar que el camino del bien exige esfuerzo y elecciones conscientes, mientras caminos perjudiciales pueden parecer más fáciles. (Mateo 7:13-14)

4. Al ser preguntado sobre cuántos serían salvados, Jesús responde invitando a cada persona a esforzarse para entrar por la “puerta estrecha”. La imagen refuerza que la proximidad exterior con una religión no sustituye la práctica del bien.

El pasaje también dice que personas venidas de diferentes lugares participarán del Reino de Dios y concluye que algunos de los últimos serán los primeros y algunos de los primeros serán los últimos. (Lucas 13:23-30)

5. Kardec interpreta la puerta estrecha como el esfuerzo necesario para vencer tendencias egoístas y desarrollar el bien. La dificultad no está en pertenecer a un grupo específico, sino en transformar la propia conducta.

La obra relaciona esta imagen con su visión de la Tierra como lugar de aprendizaje moral. Al mismo tiempo, rechaza la idea de que la mayoría de la humanidad esté condenada para siempre, porque eso sería incompatible con la justicia y la bondad de Dios.

Kardec cuestiona la idea de una única existencia seguida de un destino eterno y definitivo. Para él, las diferencias y dificultades de la vida necesitan analizarse dentro de un proceso espiritual más largo.

La respuesta propuesta por la Doctrina es la continuidad del alma, la reencarnación y la existencia de diferentes mundos habitados. Esta es una afirmación doctrinaria espírita, presentada aquí como parte de la visión de la obra.

Los que dicen: ¡Señor! ¡Señor!

6. Jesús afirma que no basta llamarlo “Señor”. Lo esencial es hacer la voluntad de Dios y vivir de manera coherente con la enseñanza. (Mateo 7:21-23)

7. Quien oye las enseñanzas y las practica es comparado con alguien que construye una casa sobre roca: cuando llegan las tormentas, permanece firme. Oír sin practicar es como construir sobre arena. (Mateo 7:24-27; Lucas 6:46-49)

8. El pasaje refuerza la importancia de practicar y enseñar los mandamientos, y no solamente conocerlos. (Mateo 5:19)

9. Kardec pregunta de qué sirve llamar a Jesús Maestro si sus enseñanzas no aparecen en las actitudes. Las prácticas religiosas externas no compensan orgullo, egoísmo, codicia o falta de respeto al prójimo.

La oración puede ser importante, pero la obra insiste en que las palabras sin transformación interior son insuficientes. La fe necesita llegar al corazón y a la conducta.

El texto condena la incoherencia de usar la religión mientras se practica injusticia, violencia, explotación, calumnia u odio. Hacer sufrir a otras personas en nombre de la fe contradice el mensaje de amor que se afirma seguir.

No sería la cantidad de palabras, gestos o ceremonias lo que acercaría a alguien a Dios, sino la práctica sincera del amor y de la caridad.

Kardec amplía la comparación de la casa sobre la roca a la sociedad: las instituciones serían más sólidas cuando estuvieran basadas en justicia, respeto y bien común, y más frágiles cuando contrariaran esos principios.

Mucho será pedido a quien mucho fue dado

10. Jesús enseña que la responsabilidad aumenta con el conocimiento y las oportunidades: “a quien mucho fue dado, mucho será pedido”. El pasaje original usa la imagen histórica de castigos aplicados a siervos; aquí preservamos su principio moral, no la violencia de la imagen. (Lucas 12:47-48)

11. En otro pasaje, Jesús usa “ver” y “ceguera” como metáforas de conciencia y responsabilidad. No se trata de asociar la discapacidad visual con una falla moral. (Juan 9:39-41)

12. Kardec aplica el principio de responsabilidad a las enseñanzas espíritas: conocer una orientación moral aumenta la responsabilidad de intentar ponerla en práctica.

La obra afirma que las enseñanzas de los Espíritus procurarían presentar las máximas morales de diferentes maneras y hacerlas accesibles a personas con distintos niveles de estudio y diferentes creencias.

Si el conocimiento no vuelve a alguien menos egoísta, menos orgulloso y más dispuesto a ayudar, la simple admiración intelectual por la enseñanza no habría cumplido su objetivo moral.

Kardec aplica este principio también a los médiums: recibir o transmitir un buen mensaje no coloca a nadie por encima de los demás. El primer uso de un consejo debería ser examinar la propia conducta antes de señalar los defectos de otros.

Cuanto mayor la comprensión, mayor la responsabilidad de actuar de acuerdo con ella. Es en este sentido que la obra repite que mucho será pedido a quien mucho recibió.

Para el espírita sincero, por tanto, la primera pregunta ante un consejo debería ser: “¿Qué de esto se aplica a mí y a lo que necesito mejorar?”

Instrucciones de los Espíritus

Será dado a aquel que tiene

13. Al explicar por qué hablaba mediante parábolas, Jesús dice que algunas personas oyen sin comprender. El pasaje usa la frase “a quien tiene le será dado; de quien no tiene hasta lo que tiene le será quitado”. (Mateo 13:10-14)

Mateo 13:10-14

14. Otro pasaje presenta una idea semejante: debemos prestar atención a lo que oímos y al modo en que usamos aquello que recibimos. (Marcos 4:24-25)

Un Espíritu amigo - Burdeos, 1862

15. La instrucción interpreta la frase en sentido figurado. Quien cultiva una enseñanza y se esfuerza por practicarla desarrolla nuevas capacidades; quien abandona aquello que recibió deja de aprovechar su potencial.

Según el mensaje, no es Dios retirando arbitrariamente el bien de alguien. La imagen procura hablar de la responsabilidad de cuidar, desarrollar y usar aquello que recibimos.

El mensaje compara esto con un campo heredado: si nadie lo cultiva, deja de producir. No es quien entregó el campo quien destruyó la cosecha; faltó cuidado para desarrollarlo.

La propuesta no es vivir en culpa, sino reconocer elecciones, corregir lo que sea posible y volver a actuar con esperanza y responsabilidad.

El cultivo del campo simboliza el esfuerzo personal: elegir buenas semillas, trabajar con perseverancia y alimentar actitudes de amor y caridad.

En resumen: cuida tu propio corazón, retira hábitos que producen sufrimiento y desarrolla aquello que puede generar buenos frutos.

Se reconoce al cristiano por sus obras

Simeón - Burdeos, 1863

16. El mensaje vuelve a la frase de Jesús: no basta decir “Señor, Señor”. Afirma que una identidad religiosa se reconoce principalmente por las obras y por la manera de tratar a las personas, y no solamente por el nombre que alguien usa para definir su fe.

Usando la imagen del árbol y de sus frutos, el mensaje pregunta qué resultados concretos produce una religión: esperanza, fe, amor, cuidado y transformación serían los frutos esperados.

El texto critica cuando los intereses humanos deforman un mensaje religioso y este deja de producir esos frutos. La crítica se dirige a la incoherencia entre enseñanza y práctica.

El mensaje invita a recuperar el sentido esencial del Cristianismo, representado por el árbol de la vida, en vez de dejar que las formas externas escondan sus frutos.

Esos frutos no deberían ser acumulados por un grupo. La imagen es la de un árbol cuya sombra y alimento están disponibles para todos los que los necesitan.

La invitación es acoger a personas cansadas, compartir apoyo y evitar caminos que aumenten divisiones o sufrimiento.

La instrucción termina repitiendo el mensaje central: la fe se demuestra por quien procura hacer la voluntad de Dios y producir buenos frutos. La invitación final es creer, actuar y orar.