Bienaventurados los misericordiosos

Perdón y misericordia — Reconciliación — El valor de reparar conflictos antes de la práctica religiosa — Juzgar a los demás — Comprensión — Cuándo corregir, cuándo callar y cuándo alertar sobre algo perjudicial.

Perdonen para que Dios los perdone

1. Jesús dijo: “Felices los misericordiosos, porque recibirán misericordia.” (Mateo 5:7)

2. Jesús enseña que, si queremos perdón para nuestros propios errores, también necesitamos aprender a perdonar las ofensas recibidas. (Mateo 6:14-15)

Mateo 6:14-15

3. Jesús orienta primero a conversar en privado con quien se equivocó, en vez de transformar inmediatamente el conflicto en exposición pública. Cuando Pedro pregunta cuántas veces debería perdonar, Jesús responde “setenta veces siete”, una manera de decir que el perdón no debe contarse como si tuviera un límite fijo. (Mateo 18:15,21-22)

4. La misericordia está ligada a la mansedumbre y a la paz. Guardar rencor durante mucho tiempo mantiene a la persona atada a la ofensa. Perdonar no significa fingir que nada ocurrió ni aceptar nuevos abusos; significa trabajar para que el odio y el deseo de venganza dejen de controlar nuestra vida.

Cuando Jesús habla de perdonar muchas veces, el mensaje recuerda que todos nosotros también cometemos errores y necesitamos comprensión. Quien exige misericordia para sí, pero se niega completamente a ofrecerla a otros, aplica dos medidas diferentes.

Existe un perdón sincero y existe un “perdón” usado para humillar. Perdonar de verdad no es obligar al otro a arrodillarse, recordar constantemente la deuda ni exhibir para todos lo generosos que fuimos.

Una reconciliación difícilmente será verdadera cuando el perdón se convierte en instrumento de orgullo. En los conflictos, la actitud más conciliadora es la que procura resolver sin aumentar la humillación, la hostilidad o la disputa por quién parece haber vencido.

Reconciliarse con los adversarios

5. Jesús recomienda buscar una reconciliación con el adversario mientras todavía hay oportunidad, antes de que el conflicto se agrave y produzca consecuencias mayores. (Mateo 5:25-26)

Mateo 5:25-26

6. En la visión espírita, la muerte no termina automáticamente con los sentimientos de rencor. Los Espíritus que continúan presos del odio podrían mantener conflictos después de la muerte. Por eso, la obra da al perdón también un sentido de liberación espiritual.

Kardec relaciona algunos casos de obsesión espiritual con antiguos conflictos entre personas. Esta es una explicación doctrinaria espírita. Los problemas de salud, el sufrimiento psíquico o la violencia no deben diagnosticarse automáticamente como obsesión y necesitan el cuidado adecuado a la situación.

La obra interpreta determinados reencuentros difíciles como oportunidades de reparar errores, desarrollar comprensión y abandonar antiguos sentimientos de venganza.

Por eso, recomienda corregir cuanto antes aquello que hicimos contra alguien y trabajar el perdón de las ofensas recibidas. Resolver un conflicto ahora puede impedir que sea alimentado durante años y, en la visión espírita, incluso más allá de la vida actual.

La recomendación de Jesús de reconciliarse rápidamente se entiende entonces como una forma de interrumpir ciclos de hostilidad. Algunas consecuencias no desaparecen solamente porque deseamos olvidarlas; necesitan ser reparadas y transformadas.

El sacrificio más agradable a Dios

7. Jesús enseña: si estás a punto de presentar una ofrenda a Dios y recuerdas un conflicto serio con alguien, busca primero la reconciliación y después vuelve a tu práctica religiosa. (Mateo 5:23-24)

8. La enseñanza coloca la relación humana por encima de la apariencia religiosa. Antes de pedir perdón a Dios, debemos trabajar para perdonar y, cuando fuimos responsables del daño, procurar reparar aquello que hicimos.

En la época de Jesús, la ofrenda en el altar formaba parte de la práctica religiosa. Para el cristiano de hoy, la idea continúa válida: la oración y el culto no sustituyen la necesidad de corregir injusticias, abandonar el odio y tratar a las personas con dignidad.

Una oración de reconciliación gana más sentido cuando está acompañada por actitudes concretas. El pedido a Dios debe caminar junto con el esfuerzo por vivir aquello que se pide.

La mota y la gran viga en el ojo

9. Jesús pregunta: ¿por qué ver la pequeña mota en el ojo del otro e ignorar la gran viga en el propio? Antes de corregir a alguien, mira primero tus propias faltas. (Mateo 7:3-5)

Mateo 7:3-5

10. Es común percibir rápidamente los errores de los demás y tener dificultad para reconocer los propios. Un ejercicio útil es imaginar que observamos nuestro comportamiento en otra persona y preguntar: ¿consideraría correcta esta actitud si no fuera mía?

La verdadera caridad no combina con una necesidad constante de probar superioridad. Quien necesita disminuir a los demás para sentirse mejor todavía está actuando a partir del orgullo.

Kardec ve el orgullo como origen de muchos comportamientos perjudiciales y como obstáculo al desarrollo de varias virtudes. Por eso, el combate al orgullo aparece repetidamente en las enseñanzas del Evangelio.

No juzguen para no ser juzgados

Quien esté sin pecado, que tire la primera piedra

11. “No juzguen para no ser juzgados. La medida que usen para los demás también será usada para ustedes.” (Mateo 7:1-2)

12. Los escribas y fariseos llevaron a Jesús a una mujer sorprendida en adulterio y la colocaron delante del pueblo. Dijeron que la Ley de Moisés ordenaba apedrear a las adúlteras y preguntaron qué pensaba Jesús, con intención de ponerlo a prueba. Jesús se inclinó y escribió en el suelo.

Como continuaron interrogándolo, se levantó y dijo: “Aquel de ustedes que esté sin pecado, que le tire la primera piedra”. Después volvió a inclinarse. Uno por uno se fueron retirando, comenzando por los mayores, hasta quedar solamente Jesús y la mujer. Jesús preguntó dónde estaban sus acusadores y si nadie la había condenado. Ella respondió que nadie.

Jesús le dijo: “Yo tampoco te condeno. Ve y no peques más.” (Juan

8:3-11)

13. “Quien esté sin pecado, que tire la primera piedra.” Antes de condenar a alguien con dureza, debemos recordar que nosotros también necesitamos comprensión. No tiene sentido disculpar en nosotros el mismo comportamiento que condenamos sin misericordia en los demás.

Criticar una actitud puede tener dos objetivos muy diferentes: impedir un daño o destruir la reputación de una persona. El segundo nace de la maldad o del placer de exponer. El primero puede ser necesario cuando realmente protege a alguien o ayuda a corregir una situación.

Por eso, “no juzgar” no significa ignorar abusos, crímenes o injusticias. Jesús también denunció comportamientos perjudiciales. El cuidado está en no usar la corrección como excusa para arrogancia, venganza o hipocresía.

Quien ocupa una posición de responsabilidad pierde autoridad moral cuando practica exactamente aquello que exige de los demás. El ejemplo da fuerza a la orientación; la incoherencia debilita la confianza.

Instrucciones de los Espíritus

Perdón de las ofensas

Simeón - Burdeos, 1862

14. La respuesta de Jesús a Pedro — perdonar “setenta veces siete” — es una invitación a no convertir la misericordia en una cuenta. El Padre Nuestro trae la misma idea cuando pide perdón en la medida en que también aprendemos a perdonar.

Perdonar repetidamente no significa permanecer en una situación de abuso ni abandonar límites necesarios. Significa no vivir dominado por la venganza y procurar tratar al otro con la misma misericordia que esperamos recibir cuando erramos.

Antes de contar los errores de los demás, recuerda cuántas veces tú también necesitaste ser comprendido y perdonado.

El mensaje pide generosidad en el perdón, la comprensión y el amor. La humildad y la misericordia se presentan como caminos de acercamiento a Dios.

Cuanto mayor la ofensa, más difícil puede ser el proceso de perdón. Esto no vuelve pequeño el dolor ni exige una reconciliación inmediata. El mérito está en trabajar para que la herida no se transforme en odio permanente.

El perdón no debe ser solamente una palabra religiosa. El mensaje propone un cambio real: disminuir el rencor, dejar de alimentar fantasías de venganza y concentrar energía en el bien que todavía podemos hacer.

Una buena pregunta al terminar el día es: ¿estoy guardando contra alguien un resentimiento que puedo comenzar a trabajar?

Pablo, apóstol - Lyon, 1861

15. Pablo refuerza la misma idea: quien desea comprensión para sus propios errores debe evitar volverse excesivamente duro con los errores de los demás.

En muchos conflictos, vale preguntar si también contribuimos a la situación: una palabra agresiva, falta de escucha o respuesta impulsiva puede haber aumentado algo que comenzó pequeño.

Incluso cuando la otra persona se equivocó primero, podemos empeorar el conflicto mediante represalias. Y cuando realmente no tuvimos participación en el error, elegir una respuesta equilibrada puede exigir todavía más fuerza interior.

Existe diferencia entre decir “yo perdono” y trabajar realmente el rencor. A veces la persona declara perdón, pero continúa deseando sufrimiento al otro. El cambio interior suele ser un proceso, no una frase instantánea.

El perdón verdadero aparece principalmente en las actitudes. No exige borrar la memoria ni volver a una relación insegura, sino que procura retirar del recuerdo el deseo de venganza y la necesidad de ver destruido al otro.

La comprensión

José, Espíritu Protector - Burdeos, 1863

16. La comprensión evita convertir las faltas ajenas en asunto de exposición y chismes. Cuando percibe un error, procura primero entender el contexto e impedir que se extienda innecesariamente.

Esto no significa esconder situaciones que colocan personas en riesgo. Cuando una intervención es realmente necesaria, debe hacerse con un objetivo útil y con el mínimo de humillación posible. El consejo y la protección son diferentes de la ridiculización.

Antes de dirigir una mirada severa a los demás, examine también su propia conducta. Sea exigente con su responsabilidad y cuidadoso con la fragilidad ajena.

Nuestra evaluación es limitada porque no conocemos completamente las intenciones, la historia y las luchas interiores de otra persona. En la visión religiosa del mensaje, solamente Dios tendría conocimiento completo para un juicio perfecto.

La comprensión acerca y facilita el cambio; la dureza innecesaria suele alejar y aumentar la resistencia.

Juan, Obispo de Burdeos, 1862

17. Sea comprensivo con las imperfecciones de los demás y más atento a las propias. Apoye a quien va bien, anime a quien lo está intentando y ayude a quien todavía tiene dificultad, sin convertir la superioridad moral en motivo de orgullo.

Muestre a todos la imagen del arrepentimiento sincero cubriendo con compasión las faltas humanas, para que no sean expuestas innecesariamente a quienes no consiguen ver más allá de la impureza. Comprendan la misericordia infinita del Padre y no olviden decir, sobre todo mediante sus acciones: “Perdona nuestras ofensas así como perdonamos a quienes nos han ofendido”. El valor no está solamente en las palabras, sino en la enseñanza que llevan.

¿Qué piden al Señor cuando piden perdón? No simplemente que sus faltas sean olvidadas, porque el olvido por sí solo no produciría progreso moral. El perdón, en la visión del mensaje, está ligado a la oportunidad de cambiar y desarrollar el bien que todavía no fue realizado.

Al pedir perdón por sus faltas, pidan también fuerza para no repetirlas y capacidad de entrar en un nuevo camino de responsabilidad y amor, añadiendo reparación al arrepentimiento. Al perdonar a otros, no se limiten a cubrir sus faltas con silencio mientras continúan odiando. Añadan amor al perdón y procuren ofrecer a los demás la misericordia que piden a Dios.

Sustituyan la ira que mancha por el amor que purifica. Enseñen mediante el ejemplo esta caridad activa e incansable, como Jesús la enseñó a través de su vida. Sigan ese modelo y permitan que los guíe hacia la paz interior que nace de vivir el bien.

Como Jesús, carguen su cruz y suban su camino difícil con valor; la imagen señala el crecimiento espiritual después de la lucha.

Dufêtre, Obispo de Nevers - Burdeos

18. Queridos amigos, sean severos con ustedes mismos y comprensivos con la debilidad de los demás; esta también es una forma de practicar la caridad que muy pocas personas observan. Todos tienen tendencias perjudiciales que vencer, defectos que corregir y hábitos que modificar. Todos llevan un peso que aliviar mientras suben la montaña del progreso. ¿Por qué, entonces, ver tan claramente cuando se trata del prójimo y tan poco cuando se trata de ustedes mismos?

La enseñanza de la mota y la viga vuelve aquí: quien se considera muy superior a los demás corre el riesgo de no percibir sus propios defectos. La humildad comienza reconociendo que todos todavía tienen algo que aprender.

La caridad y la humildad procuran ver también lo bueno que existe en cada persona. Nadie debe ser reducido a su peor error. Incluso alguien con muchos defectos puede conservar cualidades que pueden fortalecerse.

La orientación final es practicar caridad en las acciones y en las intenciones: con el prójimo y también consigo mismo. En el mensaje, amar a Dios y practicar caridad son deberes inseparables.

¿Es correcto reprender a alguien? ¿Observar sus fallas? ¿Divulgar algo equivocado que esa persona hizo?

19. Si nadie es perfecto, ¿significa que nadie puede corregir a otra persona?

San Luis responde que corregir puede ser necesario, especialmente cuando tenemos responsabilidad de orientar a alguien. Pero la finalidad debe ser ayudar, no humillar. Antes de señalar una falla, también debemos preguntar si practicamos aquello que estamos exigiendo.

San Luis - París, 1860

20. Percibir una imperfección no es equivocado por sí mismo. Necesitamos reconocer problemas para aprender y proteger a las personas. El error está en usar esa percepción para desacreditar a alguien sin necesidad o alimentar placer con su caída.

Observar errores también puede servir para nuestro propio aprendizaje: aquello que criticamos en los demás puede ayudarnos a reconocer comportamientos que no queremos repetir. La intención y el uso de esa observación hacen toda la diferencia.

San Luis - París, 1860

21. Existen situaciones en las que revelar un comportamiento perjudicial es necesario para proteger a otras personas. Si el problema afecta solamente a quien lo practica, la exposición pública puede ser inútil y cruel. Pero ante fraude, abuso o riesgo real para terceros, alertar puede ser un deber. La decisión debe considerar protección, verdad, proporcionalidad y el menor daño posible.