Amar al prójimo como a uno mismo

El mayor mandamiento — Tratar a los demás como nos gustaría ser tratados — Perdón y responsabilidad — Dar a cada uno lo que le corresponde — Instrucciones de los Espíritus sobre amor, egoísmo, fe, caridad y cuidado incluso con quien cometió delitos.

El mayor mandamiento

1. Cuando preguntaron a Jesús cuál era el mayor mandamiento, Él respondió: ama a Dios con todo tu corazón, tu alma y tu entendimiento. Después añadió un segundo principio inseparable del primero: ama al prójimo como a ti mismo.

Jesús concluye que toda la ley y las enseñanzas de los profetas pueden comprenderse a partir de esos dos principios. (Mateo 22:34-40)

2. “Hagan a los demás aquello que les gustaría que hicieran con ustedes.” Esta regla sencilla aparece como un resumen práctico de la ley moral. (Mateo 7:12; Lucas 6:31)

Lucas 6:31

3. Jesús contó la historia de un servidor que debía al rey una cantidad enorme. Como no podía pagar, pidió paciencia y misericordia. El rey tuvo compasión y perdonó toda la deuda.

Poco después, ese mismo servidor encontró a alguien que le debía una cantidad mucho menor. En vez de repetir la misericordia que había recibido, trató al compañero con violencia y mandó encarcelarlo hasta que pagara.

Cuando el rey supo lo ocurrido, llamó al servidor y preguntó por qué no había demostrado con el otro la misma compasión que había recibido. La parábola muestra la incoherencia de pedir misericordia para nosotros mismos y actuar sin misericordia con quien nos debe algo.

Jesús concluye que el perdón necesita llegar al corazón y no solamente aparecer en las palabras. (Mateo 18:23-35)

4. Amar al prójimo como a uno mismo y tratar a los demás como nos gustaría ser tratados ofrece una medida práctica para la caridad. Si queremos respeto, bondad, comprensión y ayuda, debemos procurar ofrecer esas mismas actitudes.

Cuando este principio deja de ser solamente una idea religiosa y pasa a orientar relaciones e instituciones, disminuye el espacio para egoísmo, explotación y violencia. La paz y la justicia dependen de personas capaces de reconocer en el otro a alguien con la misma dignidad.

Den al César lo que es del César

5. Algunos adversarios intentaron colocar a Jesús en una situación política difícil preguntando si era correcto pagar impuestos al César. Jesús pidió que mostraran una moneda y preguntó de quién era la imagen grabada en ella.

Cuando respondieron que era del César, Jesús dijo: “Den al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. La respuesta evita la trampa y afirma que existen responsabilidades sociales y responsabilidades espirituales. (Mateo 22:15-22; Marcos 12:13-17)

6. Para muchos judíos de la época, pagar impuestos al dominio romano era un asunto político y religioso muy sensible. Por eso la pregunta no era neutral: cualquier respuesta directa podía ser usada contra Jesús.

Jesús responde con un principio de justicia: cada persona debe cumplir aquello que realmente debe, sin usar la religión como excusa para negar responsabilidades sociales ni usar el poder humano para ocupar el lugar de la conciencia y de Dios.

Véase también en la Introducción: cobradores de impuestos

7. “Dar al César lo que es del César” puede ampliarse a una regla de respeto de derechos y deberes. Así como queremos que nuestros intereses legítimos sean respetados, también debemos respetar los derechos de los demás y evitar perjuicio material o moral.

Este principio alcanza responsabilidades con la familia, la sociedad y todas las personas con las que mantenemos compromisos.

Instrucciones de los Espíritus

La ley de amor

Lázaro - París, 1862

8. El mensaje de Lázaro presenta el amor como centro de las enseñanzas de Jesús. No se refiere solamente al amor romántico o al afecto personal, sino a la capacidad de reconocer valor, dignidad y vínculo con otras personas.

El amor reduce el aislamiento egoísta y amplía la preocupación por quien sufre. El lenguaje poético del mensaje describe ese amor como una luz interior capaz de cambiar profundamente la manera de vivir.

El mensaje relaciona esta enseñanza con la reencarnación. En la visión espírita, comprender que la vida continúa y que el Espíritu pasa por varias experiencias debería conducir menos al miedo a la muerte y más a la responsabilidad por el propio crecimiento.

El objetivo del progreso moral sería aprender a no vivir solamente por impulso y satisfacción inmediata. Sentimientos como empatía, lealtad y amor necesitan ser cultivados hasta orientar las elecciones con más fuerza que el egoísmo.

El Espíritu es comparado con un campo que necesita cuidado. Aquello que plantamos hoy en pensamientos, hábitos y actitudes formaría lo que llevaremos como aprendizaje hacia el futuro.

Fénelon - Burdeos, 1861

9. Fénelon afirma que toda persona posee capacidad de amar, incluso aquella que ya cometió actos muy perjudiciales. Esa capacidad puede estar limitada a pocas personas o intereses, pero puede ampliarse y educarse.

Dije por cualquier ser u objeto porque existen entre ustedes personas que derraman tesoros de amor de sus corazones hacia los animales, las plantas e incluso los objetos materiales. Como misántropos que se lamentan de la Humanidad, resisten la tendencia natural del alma, que busca a su alrededor afecto y simpatía. Reducen la ley de amor al estado instintivo. Pero, hagan lo que hagan, no pueden sofocar la semilla viva que Dios depositó en sus corazones en el momento de la creación.

Esa semilla se desarrolla y crece con la moralidad y la inteligencia y, aunque muchas veces presionada por el egoísmo, es fuente de las dulces y sagradas virtudes que forman afectos sinceros y duraderos y ayudan a recorrer el camino difícil de la existencia humana. Algunas personas sienten rechazo por la idea de la reencarnación porque imaginan que otras compartirán los afectos que consideran celosamente exclusivos.

Es su apego el que las vuelve egoístas; su amor queda restringido a un pequeño círculo de parientes o amigos, y todos los demás les son indiferentes. Para practicar la ley de amor como Dios la establece, es necesario aprender poco a poco a amar a todos nuestros hermanos sin distinción. La tarea es larga y difícil, pero puede realizarse.

Dios lo quiere, y la ley de amor se presenta como la primera y más importante enseñanza de la nueva Doctrina porque deberá algún día vencer el egoísmo bajo todas sus formas: egoísmo personal, familiar, de grupo y nacional. Jesús dijo: “Amen al prójimo como a ustedes mismos”. ¿Cuál es el límite del prójimo? ¿La familia, un grupo religioso, la nación? No: toda la Humanidad.

En los mundos superiores descritos por la obra, el amor mutuo armonizaría y dirigiría a los Espíritus avanzados que viven allí. El mensaje imagina que la Tierra también avanzará hacia un progreso social en el que esta ley sea practicada más ampliamente. Sus efectos esperados serían el perfeccionamiento moral y una mayor felicidad durante la vida terrena.

Las personas más resistentes o presas de hábitos perjudiciales también serían invitadas a cambiar cuando percibieran los beneficios producidos por este principio: no hagan a los demás aquello que no quieren que les hagan; por el contrario, hagan todo el bien que puedan. El mensaje expresa confianza en que el corazón humano puede cambiar mediante el contacto con el amor.

El mensaje imagina la transformación de la Tierra mediante la práctica de caridad, humildad, paciencia, dedicación y renuncia al egoísmo. Recuerda la enseñanza atribuida a Juan: “Hijos míos, ámense unos a otros”.

Amar de manera amplia es difícil, pero el mensaje considera este esfuerzo capaz de transformar a las personas y, poco a poco, a la propia sociedad.

Sansón, antiguo miembro de la Sociedad Espírita de París - 1863

10. Sansón resume su orientación en una frase: “Amen mucho para ser amados”. Para él, practicar este principio ayuda a enfrentar mejor los dolores comunes de la vida y a disminuir el dominio de los intereses puramente materiales.

Amar, en este sentido, es actuar con lealtad, honestidad, conciencia y respeto, procurando hacer por los demás aquello que consideraríamos justo recibir de ellos.

También significa percibir el sufrimiento cercano e intentar aliviarlo. La humanidad es presentada como una gran familia espiritual, lo que amplía la responsabilidad más allá del círculo de personas que ya conocemos y amamos.

Una palabra de apoyo, esperanza o respeto puede ser una forma real de caridad. El mensaje observa que las sociedades pueden cambiar y que valores antes rechazados, como libertad y fraternidad, pueden ser más aceptados con el tiempo.

El texto, escrito en el siglo XIX, tenía confianza en un progreso social futuro. La idea que permanece es que nuevas formas de justicia pueden parecer difíciles de aceptar en una época y volverse naturales en otra.

El conocimiento y la experiencia acumulados a lo largo de las generaciones pueden preparar cambios morales más amplios. Para el mensaje, el destino deseable de ese progreso es aumentar la capacidad humana de cooperación y amor al prójimo.

La esperanza final es una humanidad capaz de conciliar intereses materiales y espirituales sin transformar la diferencia en conflicto permanente, viviendo de manera más coherente con la regla: amar para construir también relaciones de amor.

El egoísmo

Emmanuel - París, 1861

11. Emmanuel presenta el egoísmo como uno de los principales obstáculos al progreso moral. La primera lucha, según el mensaje, no es derrotar a otras personas, sino reconocer y trabajar el egoísmo dentro de nosotros mismos.

El egoísmo aparece cuando el bienestar propio se coloca por encima de cualquier consecuencia para los demás. El mensaje usa a Pilato como símbolo de quien percibe una injusticia, pero prefiere no comprometerse y piensa solamente: “este no es mi problema”.

Incluso reconociendo la inocencia de Jesús, Pilato no impide la condena. El ejemplo muestra que la omisión también puede tener peso moral cuando tenemos posibilidad real de actuar ante una injusticia.

El mensaje pide que cristianos y espíritas enfrenten el egoísmo con actitudes concretas. El progreso de la sociedad dependería de personas que dejen de vivir solamente en función de su propio interés y amplíen responsabilidad y solidaridad.

Pascal - Sens, 1862

12. Pascal recuerda que la caridad no debe limitarse a personas consideradas respetables. Jesús acogía a personas rechazadas socialmente y no colocaba su propia reputación por encima de la posibilidad de ayudar a alguien.

El cambio social comienza por el ejemplo individual. Practicar caridad solamente cuando recibimos aprobación no es lo mismo que actuar por convicción. El mensaje aconseja hacer el bien sin depender de la opinión de quien desprecia o critica.

Sin caridad y cooperación, la sociedad se convierte en una disputa en la que vence quien consigue imponer mejor sus intereses. El egoísmo y el orgullo también debilitan relaciones familiares cuando cada persona coloca su propia ventaja por encima de los vínculos.

La fe y la caridad

Espíritu Protector - Cracovia, 1861

13. El mensaje relaciona fe y caridad, pero reconoce que personas sin religión también pueden ser generosas. El punto que procura defender es que una convicción espiritual profunda puede dar continuidad y sentido a la práctica del bien incluso cuando exige sacrificio.

La caridad constante exige salir del centro y renunciar a algunas ventajas personales. Para quien posee fe, la confianza en un propósito mayor puede ayudar a sostener este esfuerzo. Esto no disminuye el valor de la caridad practicada por quien tiene otra creencia o ninguna religión.

En la visión espírita, la vida terrena es una etapa de desarrollo moral. Diferencias de personalidad, necesidades e intereses crean oportunidades para aprender convivencia, paciencia y caridad.

Vivir juntos exige concesiones y límites recíprocos. El mensaje coloca parte de la felicidad posible en la Tierra precisamente en la práctica del bien, y no solamente en la satisfacción material.

Hoy no es necesario buscar martirio para demostrar fe. El sacrificio propuesto es mucho más cotidiano: disminuir egoísmo, orgullo y vanidad y dejar que la caridad y la convicción orienten las decisiones.

Caridad con los criminales

Elisabeth de Francia - El Havre, 1862

14. El mensaje pide caridad también hacia personas que cometieron delitos. Reconocer su humanidad no significa negar responsabilidad, dejar de proteger a las víctimas o abandonar la justicia. Significa no concluir que alguien perdió para siempre toda posibilidad de arrepentimiento y cambio.

Evite juzgar con placer de condenar. Todos necesitamos comprensión para nuestros propios errores. La caridad no se limita al dinero; aparece también en la manera en que hablamos y pensamos sobre personas en situaciones muy diferentes de las nuestras.

Palabras de ánimo, orientación y respeto pueden ayudar a personas que no necesitan recursos materiales, sino apoyo para cambiar la dirección de su propia vida.

Tratar a todos como hijos del mismo Dios significa no retirar la dignidad de alguien por causa de sus errores. Esto convive con límites, protección social y consecuencias legales proporcionales a las acciones practicadas.

El mensaje rechaza el placer por la destrucción o muerte de un criminal. En vez de desear sufrimiento, propone oración y esperanza de arrepentimiento. La justicia y la seguridad pueden ser necesarias sin convertir la venganza en virtud.

El modelo propuesto es Jesús, que acogía a personas consideradas perdidas y procuraba despertar en ellas una posibilidad de transformación.

Incluso alguien que cometió delitos continúa siendo una persona capaz de cambiar. La caridad puede aparecer en la oración, en el apoyo a procesos de responsabilización y recuperación y en el reconocimiento de que nadie debe ser reducido para siempre al peor acto de su historia.

Lamennais - París, 1862

15. El mensaje pregunta: si alguien corre riesgo de muerte, ¿debemos intentar salvarlo incluso sabiendo que esa persona cometió delitos y podría volver a cometerlos? La cuestión separa el valor inmediato de la vida del juicio sobre la conducta pasada.

La respuesta es que, cuando podemos prestar socorro de manera responsable, no debemos decidir que determinada vida dejó de merecer ayuda. Salvar a alguien puede ofrecer oportunidad de responsabilización, cambio y reparación que la muerte cerraría.

Esto no exige que una persona se coloque de manera imprudente en riesgo fatal. En emergencias, el principio es buscar ayuda y actuar dentro de lo posible y seguro. El valor moral defendido por el mensaje es no negar socorro solamente porque juzgamos a la persona indigna de vivir.