Nadie puede ver el Reino de Dios si no nace de nuevo

Resurrección y reencarnación — Lazos de familia vistos por la reencarnación — Instrucciones de los Espíritus sobre los límites y la necesidad de la encarnación.

Necesidad de la encarnación

1. Jesús preguntó a los discípulos quién decía la gente que era Él. Algunos respondían Juan el Bautista, Elías, Jeremías u otro profeta. Cuando Pedro afirmó que Jesús era el Cristo, Jesús dijo que ese entendimiento no venía solamente de la experiencia humana, sino de una revelación espiritual. (Mateo 16:13-17; Marcos 8:27-30)

Referencia: Marcos 8:27-30.

2. Herodes también escuchó diferentes explicaciones sobre Jesús. Algunos decían que Juan el Bautista había vuelto a la vida; otros hablaban de Elías o de algún antiguo profeta. Herodes, que había mandado matar a Juan, quería entender quién era Jesús y buscaba una oportunidad de verlo.

Referencia: Marcos 6:14-15 y Lucas 9:7-9.

3. Después de la transfiguración, los discípulos preguntaron por qué los escribas decían que Elías debía volver primero. Jesús respondió que Elías ya había venido y no fue reconocido. Los discípulos entendieron que hablaba de Juan el Bautista. (Mateo 17:10-13; Marcos 9:11-13)

Resurrección y reencarnación

4. Kardec explica que las ideas sobre alguien que vuelve a la vida ya existían entre los judíos, aunque no estaban claramente definidas. Muchos usaban la palabra “resurrección” sin distinguir con precisión el regreso del mismo cuerpo de la idea de una nueva existencia corporal.

En la Doctrina Espírita, reencarnación significa el regreso del Espíritu a la vida corporal en un nuevo cuerpo. Esto es diferente de imaginar que el mismo cadáver vuelva a funcionar. Kardec considera esta distinción esencial para interpretar los pasajes citados.

Desde esta interpretación, si Juan el Bautista fuera Elías en una nueva existencia, Juan tendría otro cuerpo y otros padres. Kardec entiende esto como reencarnación, y no como resurrección del antiguo cuerpo de Elías.

5. Nicodemo, un importante fariseo, buscó a Jesús durante la noche y reconoció que sus enseñanzas venían de Dios. Jesús respondió: “Nadie puede ver el reino de Dios si no nace de nuevo.” Nicodemo preguntó cómo una persona adulta podría nacer nuevamente.

Jesús explicó que era necesario nacer “del agua y del Espíritu” y distinguió aquello que pertenece al cuerpo de aquello que pertenece al Espíritu. Nicodemo continuó sin comprender cómo podía ocurrir eso.

Jesús entonces preguntó cómo Nicodemo, siendo maestro en Israel, no comprendía esas cosas. Añadió que, si ya era difícil aceptar explicaciones relacionadas con la vida terrena, sería todavía más difícil comprender plenamente las realidades espirituales. (Juan 3:1-12)

6. Kardec reúne estos pasajes para defender que la idea de vivir nuevamente en la Tierra estaba presente en el ambiente religioso de la época de Jesús. Para él, la frase “es necesario nacer de nuevo” debe entenderse como una referencia a la reencarnación.

7. La expresión “nacer del agua y del Espíritu” recibió diferentes interpretaciones a lo largo del tiempo. Kardec llama la atención sobre diferencias entre traducciones antiguas y entiende que esas elecciones pueden cambiar el sentido percibido por el lector.

Nota de Kardec

8. Kardec también explica que la palabra “agua” debe entenderse dentro de las ideas antiguas sobre la formación de la vida y del mundo. Para muchos pueblos de aquella época, el agua representaba la materia de la cual surgía la vida.

Cita el lenguaje del libro del Génesis, en el que las aguas aparecen relacionadas con la formación de la Tierra y de los seres vivos. En esta lectura, “agua” simbolizaría la naturaleza material, mientras “Espíritu” representaría la naturaleza espiritual.

Así, Kardec interpreta “nacer del agua y del Espíritu” como nacer con un cuerpo y con un alma. Para él, la frase de Jesús que diferencia lo que nace de la carne de lo que nace del Espíritu refuerza esta separación entre cuerpo y Espíritu.

En la lectura de Kardec, la expresión “lo que nace de la carne es carne” muestra que el cuerpo viene del cuerpo, mientras el Espíritu no sería creado por el cuerpo ni dependería de él para existir.

9. La frase “el Espíritu sopla donde quiere; oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va” es interpretada por Kardec como compatible con la idea de un alma que existía antes del nacimiento y continuará existiendo después de la muerte. Para la obra, esto apoya la idea de varias existencias corporales.

10. Jesús afirma que Juan el Bautista corresponde al Elías que debía volver y concluye: “Quien tenga oídos para oír, que oiga.” (Mateo 11:12-15)

11. Kardec considera este pasaje especialmente importante porque, para él, Jesús no estaría usando solamente una figura de lenguaje al relacionar a Juan el Bautista y Elías. La obra entiende esa relación como una afirmación directa de la continuidad del Espíritu en otra existencia.

Cuando Jesús habla del período “desde Juan el Bautista hasta ahora”, Kardec entiende que la referencia a Elías señala una existencia anterior del mismo Espíritu, ahora viviendo como Juan el Bautista.

Kardec también interpreta la expresión sobre el Reino de los Cielos ser tomado “por la violencia” como contraste entre antiguas prácticas violentas y la propuesta moral de Jesús, basada en la caridad y la mansedumbre. La frase “quien tenga oídos para oír, que oiga” sería una advertencia de que no todos estaban preparados para comprender ciertas enseñanzas en aquel momento.

12. El libro de Isaías habla de los muertos que vuelven a vivir y utiliza imágenes de despertar, luz y renovación. Kardec incluye este pasaje entre aquellos que considera relacionados con la continuidad de la vida.

13. Kardec observa que el texto dice que los muertos “vivirán”. Para él, esta formulación no se refiere solamente a la continuidad espiritual después de la muerte, sino que sugiere una nueva experiencia de vida. Esta es la interpretación que la obra aproxima a la reencarnación.

14. El libro de Job también presenta preguntas sobre morir, volver a vivir y esperar una transformación. Kardec compara diferentes traducciones para examinar el posible sentido de esas expresiones.

Fragmento presentado según la traducción de Sacy.

Otras traducciones del mismo pasaje de Job usan expresiones como “revivir”, “transformación” y “volveré nuevamente”. Kardec destaca estas diferencias porque influyen en su lectura sobre la pluralidad de las existencias.

15. Para Kardec, las diferentes versiones del texto de Job apuntan a la idea de más de una existencia. Entiende la expresión “volveré nuevamente” como referencia a un regreso a la vida corporal.

La expresión sobre esperar un “cambio” se interpreta como la espera de una nueva etapa de la existencia. Kardec considera que el texto puede leerse como la esperanza de regresar a la vida terrena después de la muerte.

En esta lectura, Job estaría hablando desde el intervalo entre dos existencias y esperando un nuevo regreso a la experiencia corporal.

16. La conclusión de Kardec es que la idea de volver a la vida, llamada en aquel contexto resurrección, aparece de manera importante en las tradiciones judías y en las palabras atribuidas a Jesús y a los profetas. La Doctrina Espírita interpreta estos pasajes como referencias a la reencarnación.

17. Además de la interpretación religiosa, Kardec afirma que la reencarnación también puede defenderse filosóficamente. Para él, observar las diferencias entre las experiencias humanas lleva a la hipótesis de varias existencias como parte de una ley natural de progreso.

En la visión de la obra, la reencarnación ayuda a responder preguntas sobre nuestro origen, nuestro destino y las diferencias que encontramos en la vida. Kardec considera la preexistencia del alma y la pluralidad de las existencias una clave para interpretar muchos pasajes del Evangelio.

Lazos de familia fortalecidos por la reencarnación

18. Kardec afirma que la reencarnación no destruye los lazos familiares. En la visión espírita, Espíritus que poseen afinidad y afecto forman vínculos que pueden continuar más allá de una única existencia. La separación provocada por la muerte o por una encarnación sería solamente temporal.

Estos Espíritus podrían volver a encontrarse en la misma familia o en otros círculos de convivencia, ayudándose mutuamente a evolucionar. Incluso cuando algunos estuvieran encarnados y otros en el mundo espiritual, el vínculo de afecto continuaría.

A medida que disminuye el apego excesivo a la materia, la obra considera que el afecto puede volverse más libre del egoísmo y más espiritual.

Para profundizar el tema de la reencarnación, consulte El Libro de los Espíritus, Libro Segundo, capítulo IV, y sus notas.

Referencia editorial de la edición utilizada como base.

Para Kardec, el vínculo que continúa después de la muerte es el afecto verdadero entre Espíritus. Las relaciones mantenidas solamente por atracción física o interés material no tendrían la misma permanencia. Lo que sobrevive es el sentimiento construido de alma a alma.

Así, las relaciones basadas solamente en el interés perderían su razón de existir cuando ese interés terminara. El afecto espiritual, en cambio, podría continuar más allá de la vida corporal.

19. La obra considera que la afinidad entre familiares puede tener un origen anterior a la vida actual. También admite que personas muy diferentes puedan nacer en la misma familia para aprender unas de otras, desarrollar paciencia, reparar conflictos y crear nuevos vínculos.

En esa convivencia, Espíritus todavía marcados por comportamientos perjudiciales podrían mejorar con el ejemplo, el cuidado y el contacto con personas más equilibradas. El objetivo sería disminuir rechazos y ampliar la capacidad de convivencia.

20. Kardec rechaza la idea de que varias existencias vuelvan confusos los lazos familiares o disminuyan el amor. Para él, amar a un número mayor de personas no significa amar menos a cada una.

Haber vivido muchas existencias no significaría acumular relaciones desconectadas. Según la obra, los mismos Espíritus pueden reencontrarse en papeles diferentes a lo largo del tiempo, conservando los vínculos de afecto construidos entre ellos.

21. Kardec compara esta visión con la idea de que el alma comienza a existir solamente junto con el cuerpo. En ese segundo modelo, no habría vínculos anteriores entre padres, hijos u otros familiares; toda relación comenzaría solamente en esta vida.

Con la reencarnación, antepasados y descendientes podrían haber convivido anteriormente y volver a encontrarse, profundizando afinidades construidas en otras experiencias.

22. Kardec también compara diferentes ideas sobre el futuro del alma. Critica la noción de un destino definitivo establecido después de una única vida, porque considera que eso deja poco espacio para un progreso espiritual continuo.

En la visión espírita, las personas que se aman pueden volver a encontrarse y continuar avanzando juntas. Quien se retrasa en el camino no pierde para siempre la posibilidad de mejorar; puede recibir ayuda y nuevas oportunidades de crecimiento.

Así, la reencarnación se presenta como una forma de mantener la solidaridad entre encarnados y desencarnados y fortalecer los vínculos de afecto a lo largo del tiempo.

23. Kardec resume cuatro ideas posibles sobre el futuro después de la muerte: dejar de existir; perder la individualidad en un todo universal; mantener la individualidad con destino definitivo; o mantener la individualidad con progreso continuo. La Doctrina Espírita adopta la cuarta posibilidad.

Para la obra, la continuidad de la individualidad junto con varias existencias permite que los vínculos de amor continúen y se desarrollen. Esta continuidad se presenta como la base espiritual de la verdadera familia.

Instrucciones de los Espíritus

Límites de la encarnación

24. ¿Cuáles son los límites de la encarnación?

San Luis — París, 1859. La respuesta enseña que la forma de manifestación del Espíritu no sería igual en todos los mundos. A medida que el Espíritu evoluciona, el cuerpo o envoltura usado por él sería menos denso, menos pesado y menos sujeto a las limitaciones conocidas en la Tierra.

En niveles más elevados, esa envoltura sería cada vez más sutil. El periespíritu también pasaría por transformaciones a medida que el Espíritu se purifica. Mundos diferentes ofrecerían condiciones adecuadas al grado de evolución de sus habitantes.

Los Espíritus más desapegados de la materia tendrían mayor libertad para cumplir tareas en diferentes lugares. Si llamamos encarnación solamente a la experiencia corporal densa semejante a la de la Tierra, estaría más relacionada con los mundos menos desarrollados. La liberación gradual de esas condiciones dependería del progreso del propio Espíritu.

Incluso entre dos vidas corporales, la situación del Espíritu sería compatible con su nivel de evolución. Cuanto más desarrollado y menos ligado a la materia, mayores serían su libertad, claridad y felicidad.

Necesidad de la encarnación

25. ¿La encarnación es siempre un castigo? ¿Solamente los Espíritus culpables necesitan encarnar?

San Luis — París, 1859. La respuesta dice que la vida corporal es una etapa necesaria para el desarrollo del Espíritu. Por medio de ella, actúa en el mundo material, cumple tareas y desarrolla inteligencia y responsabilidad.

Dios ofrecería a todos el mismo punto de partida, capacidad de aprender, libertad y responsabilidad. La encarnación sería, al principio, una etapa normal de desarrollo y no un castigo.

Quien aprovecha bien sus oportunidades avanza más rápidamente. Quien usa mal la libertad puede retrasar su propio progreso y necesitar repetir experiencias semejantes. Es en este sentido como la reencarnación puede adquirir un carácter de reparación o dificultad.

26. Kardec usa la comparación de una escuela. Estudiar y pasar por diferentes cursos no es un castigo; es el camino normal para aprender. El alumno dedicado avanza con menos repeticiones, mientras el alumno que no aprovecha la oportunidad puede necesitar repetir etapas.

El castigo, en esta comparación, no es aprender, sino tener que repetir una etapa por no haber aprovechado el aprendizaje anterior. Del mismo modo, la vida corporal puede ser un medio natural de desarrollar la inteligencia y el sentido moral.

Para alguien que ya posee mayor conciencia moral, repetir experiencias muy difíciles a causa de elecciones anteriores puede vivirse como una forma de reparación. La idea es que la responsabilidad aumenta a medida que crece el conocimiento.

Quien trabaja activamente por su propio progreso podría acortar etapas y alcanzar mejores condiciones más pronto. La diversidad moral e intelectual encontrada entre las personas es presentada por Kardec como señal de que los Espíritus no están todos en el mismo punto de su camino.

La obra también pregunta cuál sería el sentido de experiencias muy breves, como la vida de niños que mueren temprano, si cada Espíritu tuviera solamente una única existencia. Kardec usa esta cuestión para defender que incluso las experiencias breves forman parte de una trayectoria mayor.

Según Kardec, reencontrar a los mismos Espíritus en diferentes existencias crea oportunidades de reparar conflictos, fortalecer vínculos y practicar solidaridad, fraternidad e igualdad de manera concreta.